viernes, 3 de febrero de 2012
Entrevista: Conrrado Uribe, co-curador del MDE11, Encuentro Internacional de Medellín
La memoria de los marginados en Colombiajant
Entrevista: Moritz Küng No nos habla del Canódromo
Oficina36.: Ante la dimisión del CoNCA y los cambios propuestos por el Consejero de Cultura, ¿cómo ve usted el panorama del arte contemporáneo en Barcelona?
Oficina36.: ¿Qué proyectos está usted desarrollando ahora?
Oficina36.: ¿Qué opina usted de la aplicación de la Buenas Prácticas en la elección de cargos de gestión cultural y de las demandas por parte del sector cultural de realizar concursos públicos en la elección de director del CCCB?
Bienal de Valls
Biennal de Cuenca (Ecuador)
ATRABILIARIO, el Museo de Arte Contemporáneo de Cuenca acoge, bajo la denominación griega de la apacibilidad estética, Katya Cazar al frente de la curatoría ecuatoriana, se centra en la capacidad del arte de ocultar, bajo sus formas aparentemente equilibradas, una tensión a veces violenta y estremecedora que hace del arte un lenguaje capaz de denunciar.
EN DEFENSA DE LA DELICADESA, alojada en el Museo de la Medicina, en Cuenca y dirigida por el curador Agnaldo Farias, basa su discurso en la exaltación de lo sutil como camino para retornar a la conmoción en una época signada por la saturación de relatos grandilocuentes que ya no despiertan en nosotros ningún interés. Lo sutil es, para Farias, el unheimliche freudiano, lo cotidiano que se torna extraño y nos conmueve no para evadirnos, sino para retornarnos a la realidad con una visión alternativa.
HACIA UN MERIDIANO INQUIETANTE, la curatoría europea, a cargo de Fernando Castro López, apela al lugar geográfico, el punto de encuentro y de desencuentro. El lugar que se transforma en un no-lugar, la distorsión, la perdida de sentido por exceso de significación, la fragmentación y la deriva propias de una época posterior a todas las épocas y que define todas sus características con el prefijo “post”. La inquietud como punto de partida, como posicionamiento para reconocer que estamos a la deriva y necesitamos un norte. La inquietud como primer paso de una futura certidumbre.
En un momento en que los claros posicionamientos desaparecen y hacen imposible el posicionamiento de la población, el arte puede presentarse como indicio del camino a seguir, señal sutil y oculta entre las formas de este mundo.
Artistas participantes: Liliana Porter, Esteban Pastorino, Eugenia Calvo, Graciela de Oliveira, Regina Siveira, Rubens Mano, Rossana Ricalde, Magdalena Atria, Oswaldo Maciá, Fernando Arias, Wilfrido Prieto, Saskia Calderón, Anthony Arrobo, Luis González Palma, Shilpa Guptha, Tania Candiani, Patricia Belli,
Sandra Nakamura Ana Gallardo, David Claerbout, Nedko Solakov / Dimitar Solakov, Daniel Senise, Waltercio Caldas, Flávia Ribeiro, Alberto Baraya, Stefano Rubira, Valeria Andrade, Anthony McCall, Zilvinas Kempinas, José Antonio Vega Macotela, Sandra Gamarra, Marco Maggi, Marlon de Azambuja, Arturo Cariceo, Patrick Hamilton, Fernando Prats, Carlos Garaicoa, María José Argenzio, Ilich Castillo, Paulina León, Tomás Ochoa, Paúl Rosero, Óscar Santillán, Santiago Sojos, Valeria Andrade, Ricardo Calero, Lola Marazuela, Paco Mesa, Domingo Sánchez Blanco, Javier Núñez Gasco, Regina José Galindo, Kaoru Katayama, Jonathan Hernández, Yoshua Okon, Daniel Jacoby, Jorge Pineda
L'art en la subversió
El passat 10 de Novembre obrí les portes, durant breus hores, l’exposició TSVC (Técnicas Subversivas en la Vida Cotidiana), a la Carboneria, coneguda casa okupa localitzada fora dels circuits de l’art institucional. I per això mateix insubordinada, subversiva.
La mostra, tot i respondre a una convocatòria de tècnica lliure, es va centrar, degut a les preocupacions actuals, en aspectes urbanístics, l’ús de l’espai públic i privat i les convencions associades a cada un, així com l’ utilització dels mitjans propis del sistema econòmic per combatre-ho.
Propostes creatives i precàries, que des d’un espai marginal ens mostren com els discursos de l’art institucional, d’alguna forma elitista, no sempre es troben tan lluny d’altres iniciatives més properes a l’anomenada “cultura de base´´
El Canòdrom desocupat
El Canòdrom de Barcelona, sembla pertànyer, junt al Bòlit de Girona, a una nova tipologia de centres artístics que es poden definir per la seva immaterialitat. En les dos casos es tracta d’entitats amb director en funcions, programa curatorial –fa més d’un any que el Bòlit manté activitats sota la direcció de Rosa Pera, en tant que el Canòdrom té una primera exposició dirigida pel CoNCA-, però sense cap seu ni pressupost.
En el cas del Bòlit, les seves obres van ser aprovades per l’anterior administració, però recentment s’ha donat a conèixer la impossibilitat de la seva materialització, per mancar-li de pressupost, al menys fins 2016, segon va anunciar Puigdemont, alcalde de Girona.
El Canòdrom, que fins al 2008 debatia el seu futur entre convertir-se en centre cívic per al barri de Sant Andreu o en poliesportiu, i que en 2009 fou elegit com seu del centre d’art contemporani que acolliria el programa cultural del CASM -una vegada es transformés en Arts Santa Mònica-, havia d’entrar en funcionament el proper any, sobretot si es té en compte que les obres per la seva reconversió ja estan avançades i que en elles es van invertir al menys 300 000 euros. Però, de moment, inclòs ni tan sols té personaria jurídica, depenent del patronat del MACBA.
El projecte Canòdrom, que havia d’articular-se amb les Fàbriques de Creativitat –que també van patir retallades en els seus pressupostos per producció artística-, integra també el cèntric espai de La Capella, del qual el futur es torna incert després de que a començaments d’aquest any Artur Mas anunciés al patronat del MACBA que no hi haurà cap pressupost pel nou centre artístic.
La inquietud dins del sector artístic respecte al lloc de l’art contemporani a l’escena cultural catalana va en augment amb el canvi de direcció de La Virreina Centre de la Imatge, ja que s’especula que Moritz Küng pogués ocupar aquesta vacant, raó per la qual es demanda a la administració l’obertura d’un concurs públic que garanteix la transparència en la elecció d’un càrrec que marcarà el destí cultural barceloní.
Entre tant, el director del Canòdrom manté la calma al front d’un centre desocupat.
Isabel Servera
Samuel Labadie
CAMBIO DE TRUNO (KKKB)
jueves, 21 de julio de 2011
El mal del XIX
Al encender su caldera, la primera locomotora ponía en marcha el proceso de alienación paralizante que reduce al ser Humano a simple apéndice, no solo de la máquina, sino de una entidad abstracta conocida como El Capital, todo ello dentro de los engranajes de una superestructura –un sistema- cuya manifestación más visible es la Institución –la institucionalidad-. Contra la materialidad de los medios a través de los cuales el capital ejerce su poder, puede el Ser Humano oponer su inmaterial criterio -su capacidad crítica-, mediante el cual puede resistirse a la alienación total de su voluntad. Pero, ¿es posible que mediante la acción crítica se restituya al Ser Humano el total de su naturaleza apropiada?
La existencia del Ser Humano se da, ante todo, en un lugar y un tiempo. La alienación capitalista opera también mediante la enajenación espacio-temporal. En cuanto que espacial, con la reducción de espacios públicos a no-lugares anónimos –saturados de referencias o cargas simbólicas-, convirtiendo al habitante en un flanneur predispuesto saciar “necesidades creadas” y a componer una hiperrealidad producto de la solapación de fragmentos; en cuanto que temporal, con la destrucción del pasado y el futuro por un historicismo de corte apocalíptico, y del presente por la precarización.
Para la reapropiación del tiempo y el espacio, no disponemos de otras herramientas que aquellas con que el sistema nos aliena -medios de comunicación masivos, marco institucional-, pero hemos de contar con la institucionalización de todos los canales alternativos que creemos. En el ámbito del arte como comunicación que nos define culturalmente, la crítica institucional nace como actitud y acción de cuestionamiento frente a la sacralización del museo. Sin embargo, como podemos comprobar ante el aumento de formación especializada en el campo de la crítica de arte, la institución, reflejada en el museo, se apropia y dirige de manera edulcorada, el discurso que le ponía en duda. Se trata de un proceso análogo al que sufren los sindicatos, absorbidos como parte reguladora -y prolongadora- del sistema.
Y entonces, después de ser absorbida por la institución -museo, galería, centro artístico y en general mercado y mundo del arte-, ¿puede la crítica recuperar su carácter alternativo? ¿Es posible, mediante una nueva crítica institucional -instalada al margen de la Institución-, recuperar los espacios públicos permitiendo la superación de la alienación fruto del individualismo y el aislamiento propiciados por el capitalismo?
Concentrándonos en el ámbito urbanístico, es allí donde se desarrolla la existencia individual, pero es además, donde debería desarrollarse el tejido social atomizado por el proceso de globalización y por el relativismo consecuencia de una multiplicidad de discursos comprobable en Internet, en el rápido consumo de noticias –acontecimientos que se historizan- y en la designificación, por exceso de significados, de los lugares públicos.
Los acontecimientos posteriores al 15-M y su reapropiación del espacio público como espacio de comunidad antes que espacio de tránsito, nos invitan a reflexionar sobre el espacio público y su uso, contrastando algunas medidas tomadas en el ámbito cultural barcelonés y relacionándose con proyectos de intervención en el espacio público.
En la línea de exposiciones temáticas que buscan, ante todo, el mayor número de visitantes aun cuando estos sean foráneos encontramos la última exposición de La Pedrera El arte de comer, sazonada con actividades igualmente temáticas como Poesía gustosa o ¡Un banquete creativo!, que además utiliza impunemente –y con gran éxito- el gancho publicitario de Ferran Adrià. No debemos extrañarnos, dentro de estas “agendas culturales” encajan perfectamente la Primavera cultural de TMB o la cesión que Casa Batllò hace de su espacio a la firma de moda Custò Barcelona.
Se trata de espacios privados, que gestionan las necesidades culturales de la audiencia, pero, por la otra banda, tenemos los intentos de gestionar el espacio público desde la marginalidad o la alteridad del museo. La creación de espacios artísticos alternativos puede fácilmente confundirse con la proliferación de espacios artísticos que además ofrecen otras funciones… dentro del ámbito comercial, publicitario e institucional que caracteriza el sistema por el que se rige nuestra sociedad.
El centro artístico Arts Santa Mónica, ofrece, al día de hoy una agenda cultural orientada desde un ejercicio crítico saludable, sin dejar de constituirse en un umbral de institucionalización de manifestaciones culturales y artísticas más alternativas, como los correspondientes a espacios okupas en los que se gestan proyectos en el límite de lo aceptado comúnmente como arte y por tanto, políticamente transgresores -como el postporno-, o donde nacen nuevas alternativas a la producción artística monopolizada en el caso de las artes audiovisuales –el caso del colectivo Compartir Dòna Gustet, que conseguirá un Festival de Crowdfunding en Barcelona-.
En cuanto a la utilización del espacio público tradicionalmente reservado al tránsito, el proyecto Ce n’est pas une voiture. Artefactos móviles acechan el museo, de Martí Peran, no solo acerca la experiencia estética a un público masivo, sino que interroga sobre la necesidad de un lugar inamovible y sacralizado que opere como centro de arte y legitime como objeto artístico todo aquello que contenga.
La toma del espacio público en Vic podría relacionarse en dos vías diferentes. La primera, sería el activismo artístico-político desde el propio cuerpo y nos conduciría a hablar de feminismo, teorías de género y queer. El segundo, la toma física del espacio público nos conduce inequívocamente al fenómeno de las acampadas de la #spanishrevolution que marca un punto de inflexión en nuestro presente.
Pero más allá de estas dos posibles conexiones tenemos el vasto dominio de Internet, territorio inmaterial, no-lugar y al mismo tiempo, lugar de creación de comunidad y por tanto, posible lugar para hacer frente al institucionalismo mediante el ejercicio de la crítica. La enfermedad que nos corroe desde los inicios de la Revolución Industrial, se nos presenta también como herramienta para elaborar el antídoto, mediante el uso crítico de los medios de comunicación y las instituciones artísticas.
lunes, 28 de marzo de 2011
Cultura y otras palabrejas

Que una sola palabra puede cambiar el sentido de un discurso, es bien sabido. Que la retórica depende de las comas y matices, tampoco es un secreto. Que ese tácito acuerdo social que llamamos cultura se forja con palabras deslizadas de boca en boca y expresiones que hacen fortuna, es algo que hemos de mantener muy presente, para no caer en los errores provocados por la sinonimia entre el “similar” y el “parecido”.
Entre ocio y cultura hay un abismo de significados, una escala de grados que oscilan entre la comodidad de un viaje y el compromiso de una performance; y sin embargo, ocio y cultura son, en El Periódico algo lo suficientemente parecido para encabezar una sección en la que encuentras la cartelera de cine –con la respectiva crítica- y las propuestas más apetecibles para una guarnición perfecta. Particularmente, para El Periódico la televisión no pertenece a ninguno de los dos ámbitos, encabezando la sección de “gente y TV”, a continuación de “ocio y cultura” -y es de remarcar que el ocio preceda a la cultura, que según parece, es una forma más del primero-. Es seguramente por esta priorización del ocio que El Periódico se decanta por los titulares cinematográficos, que, al margen de los premios Oscar, incluyen una sección de videoclub y la cartelera de cine. La cultura, en la acepción más popular de la palabra, queda relegada a una agenda en un espacio “familiar”, similar al dedicado a los viajes o a la gastronomía.
Para La Razón, en cambio, las etiquetas merecen gran cuidado, no es lo mismo cultura que TV o sociedad. Y en este afán de catalogar todas las posibles temáticas de la Editorial, nos ofrecen secciones tan llamativas como “los toros” o “religión”. De un afán tan esquemático solo puede surgir una sección cultural estructurada sobre los pilares de aquello que, por consenso social, se considera parte del acontecer cultural: el cine, la literatura y la música. Verdad es que también existe el subapartado “cultura” donde se acogen todas aquellas nuevas culturales –valga la redundancia- que no encajan en el panorama cinematográfico, literario o musical, formando así un círculo viciosamente cerrado de conceptos que solo se definen aludiendo a sí mismos.
viernes, 11 de junio de 2010
Cibercafé


jueves, 3 de junio de 2010
Café latte en el fin del mundo

El mundo se acabará en el 2012, dicen los que ya lo saben. O por lo menos acabará el mundo tal como lo conocemos. Que solo sobrevivirán las cucarachas, dicen algunos, mientras que otros extienden la benevolencia a los elegidos, pues se habla también de un tiempo posterior al final mismo de los tiempos y de un porvenir de bienaventuranza que arribará cuando ya no existan ni el presente, ni el pasado, ni el futuro.
Y como siempre que sobrevienen los pánicos de fin de siglo, década o milenio -dada nuestra marcada predilección por los números múltiplos de dos y cinco-, inundamos nuestras mentes con imágenes apoalípticas, guerras, catástrofes naturales y cracks financieros entremezclados con arengas moralistas. Los pánicos del fin de los tiempos siempre nos advierten sobre que bando elegir en el presente.
Tambén en el año mil se acabaría el mundo, advirtió Beato de Liébana, y quizá fue así para quienes perecieron en la hambruna del momento, en las pestes, en las batallas de señores feudales o, posteriormente, en las cruzadas. O quizá poco después cambió el mundo, al emerger las ciudades en un occidente rural y fragmentado. Pero seguro no fue el fin de los tiempos, pues según doctos monjes este acontecimiento se pospuso para alguna fecha cercana al año 1290.
Ahora también sabemos que los monjes, con sus primitivos cálculos anteriores al desarrollo de las ciencias matemáticas se equivocaban, como también se equivocaron quienes creyeron que el mundo colapsaría junto a los ordenadores en el advenimiento del 2000.
Los mayas son más acertados. El mundo acabará en el 2012. Preparaos y acatad las instrucciones para disfrutar del tiempo que vendrá después de los tiempos.
martes, 25 de mayo de 2010
100% arábiga

Bebido al compás de los acordes de pop-rock del altavoz del Macdonald's de Passeig de Gràcia, frente a una pared decorada con imágenes de lechugas apetitosamente verdes, 100% frescas, como todo en el Macdonald's, y teniendo por fondo la iluminación del frío sol de mayo sobre las calles de Barcelona.
Aquí donde lo veo, este café ha recorrido distancias inconmensurables, ha surcado las aguas, a traspasado aduanas y fronteras antes de ingresar en territorio comunitario. Ha conocido el sol picante de otras tierras, después de haber crecido en la humedad del cafetal. Es, pues, un cafe imigrante.
Un café errabundo, expatriado, exportado.
Es, como yo y como muchos, un extrajero.
Es como todos, por que después de las migraciones de la historia, ¿quién puede decir que está en su propia tierra?
¿Acaso tiene suerte de estar aquí?
lunes, 24 de mayo de 2010
América se extiende más allá...
América del Norte es también México, aunque su acento poco anglosajón nos haga pensar lo contrario. Y América es también Canadá, pocas veces nos detemos a reflexionar sobre ello.
América continua más al sur, irguiendo los terriorios más recientes de la historia de la Tierra sobre placas tectónicas, inestable. Y los habitantes de estos más de diez paises no solo son centroamericanos, son, también, americanos, por que América Central y las Antillas no son, como algunas veces imaginamos, un fragil puente enre dos mundos, son, ante todo, parte de este continente.
América también es América al pasar el paralelo cero en dirección a la Antártida. Y sigue siendo América el verde corazón selvático donde aún no llegan las lenguas europeas. América del Sur, folklórica y latina es tan americana como Alaska o New York.
América es una amalgama de culturas índigena, europea y africans que han llegado de buen grado o por la fuerza, contra su voluntad.
El sueño americano debería ser, además del que imaginan tantos migarntes, el sueño de todos los que duermen desde Alaska hasta Cabo de Hornos
Cuidado con los términos. Hay pueblos a los que se ha despojado ya de muchas cosas, como para además quitarles su propio nombre. América es una sola...
Se ha enfriado el café... americano.
viernes, 30 de abril de 2010
Arlequino se detiene a tomar café americano...
Y escribo.
Hacía mucho no escribía y estas palabras nonatas invadian las conexiones sinápticas de mis neuronas y se encrespaban en mis dedos formando una maraña densa entre los nervios.
Escribo.
Desde el rincón que antes me pertenecía traslado todos los retazos de colores, los recuerdos de mi mente, y los dejo sobre este, mi escritorio, junto a un buen café.
Del amor y otros demonios

"Te amo para amarte y no para ser amado, por que nada me place tanto como verte a ti feliz" decía George Sand, y quizá tuviera razón, por que se ama más por colmar las propias ansias que por la vanidad de ser correspondido.
Y es que todos amamos, en algún momento de nuestras vidas; todos sentimos ese hálito vital que nos embriaga, que dota de nuevos sentidos la existencia, que pinta nuevos coleres en nuestro mundo; todos, el algún momento sentimos ese no se qué que viene acompañado de música e inunda los rincones silenciosos y profundos con sus notas dulces... o trágicas.
Por que el amor a veces duele. Y a veces, también enferma...
Pero, ¿qué es el amor? ¿un cóctail de sustancias químicas que inundan nuestro cerebro? ¿un estado anímico? ¿el más puro sentimiento? ¿una ponzoña vertida en nuestra sangre gracias al flechazo de los querubines? ¿el designio de los dioses?
Nadie lo sabe con certeza. El amor... el amor es indescifrable.
También es ubicuo, por que el amor... el amor está presente en todas partes, es el rayo de sol que ilumina nuestras mañanas, la velocidad del tren, el cambio de color en el semáforo. El amor, como la belleza, no se encuentra en la rosas, está en nuestro interior.
Es que el amor... el amor es intangible. Y nosotros, en un increible ejercicio de abstracción, lo atribuimos a quienes amamos y a todo aquello que nos rodea. Lo hacemos por que amamos, por que estamos enamorados.
El amor es algo tan subjetivo y personal...
Y si no lo fuera, si tuviera sus leyes escritas, sus fórmulas, ¿sería amor?
31 de marzo 2009
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El día era día hasta la media noche

El actor es un monstruo. Finge ser otra persona. Sube al escenario y nos engaña, vestido con la piel de otro, escondido tras de ajenos gestos; frío y calculador, sabe que palabra decir y con que entonación para arrancarnos los más hondos sentimientos, para lograr la catharsis, para llevarnos a la redención. El actor se prepara, concienzudamente, ensaya varias veces los libretos, los lee, los relee, repite una y otra vez los movimientos, y al mirarse en el espejo mientras se maquilla, sabe que no es su rostro el del reflejo. Sabe que maquilla al personaje. El actor es un demonio que ha vivido muchas vidas.
El teatro es una farsa. Y no solamente en el sentido de comedia. El teatro es un engaño, un auto engaño, lo sabemos, lo que ocurre en frente nuestro es ficticio y aun así creemos, queremos creerlo. Necesitamos creerlo. Es engaño, y sin embargo, no hay verdad más absoluta que el teatro, no hay nada más humano. Ha estado con nosotros desde los orígenes del tiempo. Es el espejo en que nos miramos, la esencia de nuestro ser. Es un juego. Es jugar a conocernos, a vivir una realidad ficticia, fingir una verdad, hacer posible lo imposible... El teatro es necesario, es una manera de aproximarnos a nosotros mismos, de descubrir otras facetas nuevas de nuestra humanidad. El teatro es un camino para despertar el alma.
Surgió con la imitación, la simple imitación, la imitación de las cosas, de los gestos, la imitación de las palabras abstractas y sin más sentido que el del mythos. Pero el teatro es más que eso, el teatro es un rito, es una religión... de hecho, el teatro nace con la religión, la acompaña, la apoya y se nutre de su fe. Pero es independiente, sigue su camino. Y su camino es largo, ha cambiado, evolucionado, adoptado nuevas formas, tendencias, escuelas, academias. Pero su esencia es la misma, humana, profunda y reflexiva. Continúa retornándonos a nuestra naturaleza, a lo original, a lo primario, nos pone frente a un espejo y nos enseña el reflejo que es el mismo de hace cientos de años. El teatro es indefinible, inexpresable y expresivo. No hay nada como sentirlo... Simplemente, el teatro es teatro.
Y el actor... el actor es un artista, he dicho que es un monstruo y un demonio, y también un ser humano, un ser perfecto en todas sus imperfecciones, capaz de la gran hazaña de desprenderse de si mismo para darle vida a otro ser...
Hoy es el día del teatro. Y en verdad que merece un día, como todas las cosas importantes, como todas las cosas de este mundo. Hoy es el día del teatro, hoy hasta la media noche.
27 de marzo del 2009
www.elrincondearlequino.blogspot.com
Arlequino se presenta
El traje remendado y de colores fue desde un comienzo un signo más de su pobreza, y ¿qué es ahora? su riqueza, su esplendor.
Y su rincón... este rincón... un lugar para guardar los retazos olvidados, el pasado, las ideas de colores diferentes, divergentes, conciliables... Un baúl de sentimientos, pensamientos, percepciones, sensaciones, ideales.
Un lugar para tener de todo un poco, compartir y comentar, armonizar
